第十五章
以弗所的騷亂與精明的書記官。
《使徒行傳》19:23-28
聖保羅在以弗所的勞苦，正如他在向該城長老致辭時所言，涵蓋了三年的時間。這段時期的大部分已經過去，就異教世界和羅馬當局而言，這段時間是在平靜的勞苦中度過的。然而，猶太人有時確實非常麻煩。聖保羅在《哥林多前書》15:32 中所說的：「我若當日像尋常人與以弗所的野獸戰鬥，那於我有什麼益處呢？」很可能指的就是他們及其陰謀，因為不信的異教徒似乎直到他感到工作已完成，且事實上正準備離開以弗所時，才對他的教導發起暴動。然而，在我們討論最終決定他立即離開的驚人事件之前，我們必須考慮一段簡短的經文，它將士基瓦兒子的故事及其不敬虔的魯莽，與銀匠底米丟和以弗所騷亂的故事聯繫起來。
與士基瓦兒子相關的事件，導致了對魔法從業者的勝利，當時那些祕密從事該藝術的人前來公開承認他們隱藏的罪，並通過焚燒他們作惡的工具來證明其真實性。在這裡，聖路加插入了一則在基督教會歷史上極為重要的記載。讓我們完整地插入它，以便我們能看到它的關聯：「這些事完了，保羅心裡定意，經過了馬其頓、亞該亞，就往耶路撒冷去；又說：『我到了那裡以後，也必須往羅馬去看看。』於是從服事他的人中，打發提摩太、以拉都二人往馬其頓去，自己暫時等在亞細亞。」這段經文告訴我們，聖保羅在戰勝魔法習俗後，且感到教會在人類的遠見與關懷所能及的範圍內，已有效地從以弗所盛行的惡習腐蝕中潔淨出來，現在決定將他的工作場域轉移到馬其頓和亞該亞，希望探訪那些他在五年前建立的教會。他至少有整整五年沒有見過腓立比、帖撒羅尼迦和庇哩亞的會眾了。自他離開哥林多以來，已經過去了三年多，他在那裡的工作比除以弗所以外的任何其他城市都要長。他一再收到來自所有這些地方的消息，其中一些報告，特別是來自哥林多的，非常令人不安。因此，使徒希望親自去看看馬其頓和亞該亞的基督教會情況如何。他接下來希望訪問耶路撒冷與弟兄們商議，然後感到命運推動他繼續向西，渴望見到羅馬，這座世界的首都，以及在那裡興起的教會，他的朋友百基拉和亞居拉一定向他講述過許多關於那裡的事。這似乎是他公元 57 年春天的打算，當時他在以弗所的三年的居留期似乎已接近尾聲。
我上面引用的兩節經文所涵蓋的時間間隔特別有趣，因為正是在那時寫下了《哥林多前書》。這封書信本身所提供的所有環境和時間跡象，都一致指向這個特定的日期和地點。例如，書信提到提摩太已經被派往馬其頓和希臘：「因此我打發提摩太到你們那裡去。他在主裡面是我所親愛、有忠心的兒子，他必提醒你們，紀念我在基督裡怎樣行事。」（《哥林多前書》4:17）。在《使徒行傳》19:22 中，我們看到：「於是從服事他的人中，打發提摩太、以拉都二人往馬其頓去。」書信也清楚地告訴我們寫作的季節。關於逾越節的參考——「我們逾越節的羔羊基督，已經被殺獻祭了。所以我們守這節……」——這些話對於像聖保羅這樣的心靈來說，自然是由猶太節日的實際慶祝所引發的，他很容易抓住每一個經過的暗示或偶然事件來闡明他當前的教導。提摩太和以拉都在初春時節被派遣，那時山口和道路已經完全暢通，航運也已建立。公元 57 年的逾越節是在 4 月 7 日，而使徒在第十六章第八節對哥林多人說：「但我要仍舊住在以弗所，直等到五旬節」，這確定了《哥林多前書》的確切日期。我現在僅提及這一點，是為了說明使徒勞苦的廣大，並呼籲人們注意像佩利（Paley）在《保羅的時刻》（Horae Paulinae）中所展示的那樣，以細緻的方式比較《使徒行傳》和書信的必要性，如果我們想對像聖保羅這樣完全奉獻於一個偉大目標的生命有一個完整的認識。
人可以計畫，但即使是使徒也無法隨心所欲地處置自己的命運，或在一般情況下預言事件的進程將如何影響他。聖保羅打算在以弗所停留到五旬節，那一年五旬節是在 5 月 28 日。然而，情況加速了他的離開。我們一直在考慮聖保羅在以弗所居住的故事，但到目前為止，我們還沒有聽到關於偉大的以弗所神祇黛安娜（羅馬人稱她為黛安娜，或如聖路加根據當地慣用稱呼，在《使徒行傳》希臘原文中正確地稱她為阿耳忒彌斯，或者如她在以弗所和整個小亞細亞早期以來的古名阿娜伊蒂斯 Anaitis）的隻言片語。如果這次騷亂沒有發生，如果我們的注意力沒有因此被引向黛安娜和她的崇拜，聖路加關於這位著名神祇及其同樣著名的神殿（當時世界七大奇蹟之一）的敘述可能會是一片空白。那麼，一些閱讀古代歷史關於這座神殿奇蹟的嘲諷者，在發現現代發現的記錄證實了古代的說法時，可能會得意洋洋地指出聖路加對黛安娜和以弗所神殿的沉默，作為他無知的證據。僅僅是一場短暫的騷亂就使我們免於這種困境。現在，這個案例很好地說明了從沉默中進行推論的危險。對某個特定問題的沉默，有時被用作證明某個作者對此一無所知的證據。但這並不是合理的結論。沉默本身並不能證明什麼，只能證明保持沉默的人要麼沒有理由談論這一點，要麼認為保持沉默更明智或更權宜。例如，約瑟夫斯對基督教保持沉默；但這並不能證明基督教在他那個時代不存在，或者他對此一無所知。他的沉默可能僅僅是因為他發現基督教是一個尷尬的事實，而不知道如何處理它，所以就置之不理。記住這個簡單的歷史證據法則是有益的，因為許多對舊約和新約神聖敘述的流行反對意見，都是建立在僅僅是沉默這一非常危險的基礎上的。然而，讓我們回到以弗所的黛安娜。女神阿耳忒彌斯的崇拜統治了整個以弗所城，並幫助塑造了聖保羅在這一時期的命運，因為當他打算在以弗所停留到五月底的五旬節時，城市守護神節日「阿耳忒彌斯節」（Artemisia）的年度慶祝活動發生了，底米丟利用這次慶祝活動煽動了一場騷亂，加速了聖保羅前往馬其頓的行程。
我們現在已經為考慮騷亂的敘述掃清了道路，該敘述包含了關於福音進展的最有趣信息，並為我們提供了聖路加細緻準確性的最奇妙實例，這些實例在當代對以弗所進行的大量研究中得到了最充分的說明和證實。讓我們按照聖路加給我們的確切順序來閱讀敘述：「那時，不為這道小擾亂。」但為什麼是在那個特定的時間呢？我們已經說過，在這裡我們發現了騷亂日期的跡象。它一定發生在公元 57 年 4 月下旬，我們知道在以弗所，幾乎整個 4 月（或稱阿耳忒彌斯月）都是為了紀念和崇拜阿耳忒彌斯。但這裡可能會有人問，阿耳忒彌斯或黛安娜是如何在以弗所和亞細亞省的公共崇拜中占據如此大的份額的？現代研究是否證實了本章留給人們的印象，即以弗所人民最崇拜這位神祇？對這兩個問題的回答並不難，並且有助於證實我們對這位神聖作者誠實和準確性的信念。阿耳忒彌斯（或者更準確地說是阿娜伊蒂斯）的崇拜，自居魯士（Cyrus）在六七百年前引入以來，就一直在小亞細亞半島盛行。阿娜伊蒂斯是亞洲的豐饒女神，與聖經中的亞斯他錄（Ashtoreth）相同，希臘人很快將她與自己的女神阿耳忒彌斯等同起來。她的崇拜迅速傳播，特別是在後來成為亞細亞省的那部分地區以及鄰近地區；這表明引入一個國家靈性命脈的邪惡汙點，是如何迅速傳播到其整個組織中的，一旦引入，它是如何頑固地站穩腳跟的；這是在新約時代在這裡教導的一個教訓，正如在舊約時代，關於以色列諸王的一再聲明所宣告的那樣：「然而，耶羅波安的罪（一代又一代的君王）總不離開。」一個國家的靈性生命和基調是非常寶貴的，正因為如此，英國國教會在那些有權力的人身上傾注了如此多的公共祈禱，就像居魯士和耶羅波安一樣，他們有能力在根基和起源上汙染它。例如，當聖保羅第一次以基督徒傳教士身份訪問小亞細亞，在旁非利亞的別加登陸時，他的目光就被城市下方山坡上宏偉的黛安娜神殿所吸引，在全國每個重要城鎮，為了紀念她都建立了類似的神殿，現代旅行者已經追蹤到了它們的廢墟。居魯士引入的崇拜方式完全適合這些東方希臘人的道德和性情，並因此而繁榮。
阿耳忒彌斯被視為其神殿所在城市的保護者，正如以弗所和別加的情況一樣，神殿被放置在城門外，就像路司得的朱庇特神殿一樣，以便它們的存在能為鄰近的社區投下一道保護的光環。以弗所的黛安娜神殿是一座宏偉的建築。儘管它備受尊崇且有神聖的偶像存在，但它仍多次被火燒毀，並多次以比以前更宏偉的規模重建，直到聖保羅時代存在的那座神殿，它理所當然地激起了人類的驚嘆，正如伍德（Mr. Wood）先生在我們這個時代以英國政府的經費挖掘出的宏偉廢墟所顯示的那樣。當聖保羅訪問以弗所時，以弗所人對這位古老亞洲神祇的奉獻甚至在近年來有所增加，因為至今仍存在著一項刻在石頭上的原始法令，正如聖保羅一定見過的那樣，規定了對該神祇的擴大尊崇。由於這項法令直接關係到底米丟煽動的著名騷亂，我們將其全文插入此處，作為對神聖敘述的一個有趣證實和說明：「致以弗所的黛安娜。鑑於眾所周知，不僅在以弗所人中，而且在希臘各民族中，都為她奉獻了神殿和神聖區域，並且由於她明顯的自我彰顯，為她奉獻了偶像和祭壇，此外，對她最大的崇敬標誌是，一個月以她的名字命名，我們稱為阿耳忒彌斯月（Artemision），馬其頓人和其他希臘民族及其城市稱為阿耳忒彌斯月（Artemisius），在這個月裡舉行集會和節日，特別是在我們自己的城市，這位以弗所女神的護理者。現在，以弗所人民認為，以她名字命名的整個月份都應該是神聖的，並為女神而設，因此通過這項法令決定，他們對該月份的觀察應予以更改。因此，特此頒布，整個阿耳忒彌斯月的所有日子都應是神聖的，並且在整個月份中應持續慶祝節日、阿耳忒彌斯節和聖日，因為整個月份都獻給了女神；因為從她崇拜的這種改進中，我們的城市將獲得額外的光彩並享受永久的繁榮。」現在，這項法令可能在聖保羅的工作之前二十年或更久就已經存在，對我們的主題有著重要的影響。聖路加告訴我們，「那時，不為這道小擾亂」；這完全是自然的，並且完全符合我們所知的其他異教迫害和一般人性，使徒當時到達的確切時間一定是由這場騷亂所標誌的。整個以弗所城當時都沉浸在為紀念我們可以稱之為民族宗教和民族神祇的節日慶祝活動中。那個節日持續了整整一個月，並且正如所有人類節日往往伴隨著的那樣，伴隨著大量的酗酒和惡習，正如一位鮮為人知的希臘人阿基里斯·塔蒂烏斯（Achilles Tatius）所寫的一部古希臘浪漫小說中明確告訴我們的。事實上，以弗所的人民因興奮而瘋狂，不需要任何高超的技巧就能煽動他們採取過激行為，以捍衛那種崇拜是他們城市榮耀的瀕危神祇。我們從一兩個類似的案例中知道，在這次異教節日中對聖保羅的攻擊，在這些早期時代有著完全相同的平行案例。
這個紀念黛安娜的節日通常被用作亞細亞省地方議會或議會的會議時間，來自該省所有城市的代表聚集在一起，商討他們的共同需求並將他們的決定傳達給總督，這一點我們稍後將有機會提及。僅僅九十年後，最著名的早期殉道者之一就在士麥那的同一場合受難。聖約翰的門徒坡旅甲（Polycarp）活到了非常高齡，並幫助將使徒生活和教義的傳統傳承給了下一代。事實上，坡旅甲通過愛任紐（Irenaeus），是將後期教會與使徒聯繫起來的主要歷史紐帶之一。坡旅甲在亞細亞議會會議期間激起的興奮中殉道，會議不是在以弗所，而是在士麥那舉行，並伴隨著同樣的宗教儀式和習俗。或者讓我們再次轉向西方，我們會發現情況也是一樣的。優西比烏（Eusebius）在其歷史第五卷中描述的維埃納（Vienne）和里昂（Lyons）的殉道事件，是教會史上最著名的事件之一，因此已經在本註釋中被提及和使用。這些殉道事件說明了同樣的事實，即基督徒在年度異教慶祝活動中總是面臨特殊的危險。高盧部落，即所謂的高盧七族，正在舉行他們的年度議會或集會，並慶祝民族神祇的崇拜，當時他們對維埃納和里昂基督徒的熱情被激發到了白熱化的程度，導致了優西比烏在其第五卷中告訴我們的可怕爆發。正如公元 177 年左右在高盧和公元 155 年左右在士麥那的情況一樣，公元 57 年在以弗所也是如此；為紀念黛安娜而慶祝的月度節日，伴隨著大量的飲食和閒散，影響了民眾，使他們準備好採取任何過激行為，所以我們讀到「那時，不為這道小擾亂」也就不足為奇了。此外，還有另一個情況可能激起了底米丟的特別暴力。由於聖保羅的勞苦，他的生意可能正在下滑，而這可能通過當時正在進行或可能即將結束的節日的結果，以特別強烈的方式呈現在他面前。所有的情況都符合這一假設。我們知道，神龕製造者是以弗所人口中非常重要的一部分，神龕製造和銀飾製造在很大程度上促進了以弗所城的商業繁榮。這一點在我們的敘述中說得很清楚：「你們知道我們是靠這生意發財。這保羅不但在以弗所，也幾乎在亞細亞全地，引誘迷惑許多人。」如果不是因為他們所生產的特定商品需求減少，這些事實不可能以更強有力的方式呈現給他們。
現在或許有人會提出這樣的問題：這件事是事實嗎？以弗所是否真的以製造神龕而聞名？神龕和銀製裝飾品在該城是否為熱門的製造業？在此，現代研究為聖路加（St. Luke）敘事的顯著真實性與精確細節提供了見證。我們現在無需像盧因（Mr. Lewin）或科尼比爾與豪森（Messrs. Conybeare and Howson）所著的《聖保羅傳》那樣，去引用古代作家的著作。自這些寶貴著作出版以來，在以弗所進行的考古發掘，已充分證實了我們敘事在這一點上的歷史性。伍德先生（Mr. Wood）在以弗所發掘期間，發現了大量曾經裝飾以弗所神廟的銘文和雕塑；在神廟被毀後，這些物品被移到了劇場，而該劇場在異教神廟消失後仍長期運作。在這些銘文中，有一塊巨大的銘文重見天日。它立於聖保羅時代之後約四十年，但其細節之詳盡，足以說明底米丟（Demetrius）的故事、他所發表的演說，以及他所煽動的暴亂。這塊銘文是為了紀念一位富有的羅馬人，名叫蓋猶·維比烏斯·薩盧塔里烏斯（Gaius Vibius Salutarius），他曾向亞底米（Artemis）奉獻了大量銀製神像，每尊重三至七磅不等，甚至還提供了一筆可觀的捐贈，用於舉辦紀念女神的公共節慶，該節慶定於女神的誕辰（即四月或五月）舉行。若要將這塊包含該羅馬人奉獻詳情的銘文全文刊出，篇幅實在太長。我們只能建議讀者參閱伍德先生關於以弗所的著作，那裡有完整的記錄。不過，我們可以引用幾行文字，來說明以弗所為紀念亞底米而製造銀製神龕和銀飾的行業是何等興盛。這塊銘文列舉了薩盧塔里烏斯捐贈給女神的神像，並對其處理和保管方式做了極為細緻的說明。以下段落生動地描繪了使徒所見的以弗所偶像崇拜：「讓兩尊重三磅三盎司的亞底米神像，由親自奉獻它們的薩盧塔里烏斯虔誠保管；薩盧塔里烏斯去世後，上述神像應歸還給以弗所的書記官，並規定將它們放置在劇場的公共會議中，置於議事席上方，位於亞底米的金像和其他神像之前。還有一尊重三磅的金製亞底米像，兩隻隨侍的銀鹿，其餘重二磅十盎司五克的像，以及一尊重四磅二盎司的銀製神聖元老院像，和一尊以弗所議會的銀像。同樣，還有一尊手持火炬、重六磅的銀製亞底米像，以及一尊羅馬人民的銀像。」銘文隨後逐一列舉並奉獻了數十尊金銀神像，薩盧塔里烏斯打算在戴安娜（Diana）的節日裡，將這些神像在莊嚴的遊行中抬出。顯然，即便我們僅擁有這塊銘文，也足以證明以弗所的主要行業之一——即許多居民賴以生存和繁榮的行業——正是這種與女神崇拜直接相關的金銀飾品製造業。因為必須記住，神龕製造業公會並不單單依賴像薩盧塔里烏斯這樣偶爾慷慨的富裕羅馬人或希臘人，他們或許會心血來潮設立特別捐贈或給予神廟特殊禮物。神龕製造業公會依賴的是廣大民眾長期且穩定的需求，他們需要供應廉價且便攜的神龕，以滿足其宗教渴望。周邊地區和城鎮的居民在戴安娜的年度節慶期間湧入以弗所，在神廟中進行敬拜。但即使是異教徒也需要某種社交和家庭宗教。他們無法像許多掛名的基督徒那樣，滿足於沒有任何家庭或個人對更高力量之依賴的承認。當時的鄉村地區沒有對應我們教區制度的公共敬拜設施，因此他們透過在戴安娜節這樣的場合購買神龕、小銀像，或是神廟中心聖所（神像安放之處）的複製品來滿足需求，這些物品成為他們聚焦思想、激發對所崇拜女神之感恩的中心點。底米丟和他的同行們依賴的是廣大亞底米虔誠信徒所創造的需求；當這種需求開始下降時，底米丟追溯了他和同伴們所經歷的生意蕭條的真正根源。他意識到聖保羅所傳授的基督教教義是他不義之財的致命敵人，於是自然地將暴民的憤怒引向了這位傳講真理與公義的使徒。底米丟的言辭值得最仔細的研究，因為它們也以最驚人的方式被現代發現所印證。在談到聖保羅在亞細亞的教導所產生的結果（他們都有親身體驗）後，他接著闡述了其危險性，不僅涉及他們個人的利益，也涉及女神及其神聖尊嚴：「這樣，不單我們這行生意恐怕要被人藐視，就是大女神戴安娜的廟也要被人輕忽，連全亞細亞和普天下所敬拜的大女神之威榮也要消滅了。」底米丟巧妙而輕描淡寫地觸及了工匠們的私利。他沒有在那個話題上停留太久，因為對於一位想要激發聽眾熱情的演說家來說，過於冗長、深刻或露骨地談論純粹自私的考量，從來都不是明智之舉。人本性確實極度自私，但他們不喜歡被如此直白地指出，也不喜歡自己的自私被頻繁地展示在面前。他們喜歡被奉承，彷彿自己珍視對更高事物的信仰，並希望將自己低下的目的和卑劣的動機披上一層崇高熱情的外衣。因此，底米丟暗示了保羅的教導會導致他們的貧困，但隨後大肆渲染，如果繼續任由這種教義傳播，他們那歷史悠久、舉世聞名的神祇之榮耀必將毀滅。這篇演說通篇都是精巧的構思。它顯示出古希臘人的修辭技巧在以弗所依然盛行，而演說中最巧妙、同時也最真實的一點，莫過於底米丟提醒聽眾，全世界都在注視著他們的行為，觀察他們是否會維護戴安娜受損的尊嚴。我說這是一個真實的觸點，因為現代研究表明，以弗所亞底米的崇拜範圍遍及全球；它從遙遠的東方傳來，並傳播到了最西端。我們已經注意到現代旅行者的證詞，顯示她的崇拜在小亞細亞的各個方向都有擴展。底米丟很久以前就告訴過以弗所人這一事實，古代作家重複了他的證詞，而現代旅行者只是證實了他們。但直到我們這個時代，在遠至南高盧、馬賽和西班牙海岸發現了以弗所女神的雕像和神廟，我們才意識到底米丟關於「普天下」敬拜亞底米的說法是多麼準確，這證明了無論亞洲水手和商人走到哪裡，他們都隨身攜帶著對自己心愛神祇的崇拜。
然而，讓我們繼續看這段敘事的其餘部分是否能為我們提供豐富的例證。暴民聽進了底米丟的演說，並以民族性的吶喊回應：「大哉，以弗所人的戴安娜！」這句口號在亞細亞全省的祭壇和石碑上都有發現，顯示它是該地區居民的一種口號。底米丟所對話的那群工匠隨後衝進了劇場（以弗所人通常的集會場所），拖著「馬其頓人該猶和亞里達古，就是與保羅同行的夥伴」。猶太人也跟隨暴民，急於利用這場突如其來的騷亂來達成他們反對聖保羅的敵對目的。騷亂的消息很快傳到了使徒耳中，他得知朋友們面臨危險，便想進入那座劇場——其宏偉的比例和裝飾直到伍德先生的勞作才首次展現在現代人眼中。但當地的基督徒比聖保羅更了解以弗所暴民及其激動的狀態，因此他們不允許他冒險進入憤怒的人群中。使徒的教導也已傳到了以弗所和亞細亞社會的最高層。亞細亞的首領（Asiarchs）中甚至有他的朋友，他們派人請求他不要進入劇場。在這裡，我們再次遇到了那些附帶的參考資料，顯示了聖路加對以弗所體制地方特性的了解，這些資料只有在現代發現的光照下才真正被理解。在詹姆士王一世時期，當《欽定本聖經》翻譯時，譯者們對聖經作者準確性的證據一無所知，他們在「亞細亞的首領」這幾個字上，將其翻譯得非常字面化但卻非常不準確，譯為「亞細亞的長官」，完全忽略了這些人所擁有的官方職位和頭銜。幾句話足以簡要解釋這些人所擔任的職務。亞細亞省自古以來就在亞細亞各城集會時慶祝這個亞底米節。我們已經解釋過這一點。羅馬人將亞底米的崇拜與羅馬城皇帝的崇拜結合在一起；因此，對皇帝的忠誠與對民族宗教的忠誠是並行的。他們任命某些官員主持這些賽會，讓他們擔任地方議會或國會的主席，這些議會聚集在一起討論地方事務；他們給予這些人在省內僅次於總督的最高地位，賦予他們極大的排場，並在節日期間賦予他們相當大的權力。隨後，為了將節約與慷慨結合起來，他們讓這些所謂的「亞細亞首領」負責慶祝賽會和議會所產生的一切費用。這是一項巧妙的政策，因為它以帝國政府最低的開支，確保了人民最大限度的滿足。這種安排顯然將亞細亞首領的職位限制在富人身上，因為只有他們才能負擔得起所涉及的巨額開支。正如我們已經指出的，希臘人，特別是亞細亞的希臘人，性格非常浮誇。他們熱愛頭銜和裝飾；以至於聖保羅時代的一位演說家狄昂·克里索斯托（Dion Chrysostom）告訴我們，只要能得到一個頭銜，他們願意忍受任何屈辱。因此，總有大批富人準備擔任亞細亞首領一職，該職位逐漸演變成一種終身貴族制，一個人一旦擔任過亞細亞首領，就會保留該頭銜，而他的妻子則被稱為「亞細亞首領夫人」（Asiarchess），正如我們從銘文中發現的那樣。事實上，亞細亞首領是亞細亞省的官方貴族。他們當時聚集在一起，目的是參加地方議會並主持紀念戴安娜的年度賽會。他們的利益和榮譽都與女神的崇拜緊密相連，然而聖保羅的講道對整個省份產生了如此強大的影響，以至於即使在國家宗教的官員中，聖保羅也有朋友和支持者，他們急於保護他的生命，因此傳話給他，勸他不要冒險進入劇場。難怪銀匠底米丟會煽動他的同行並煽動他們的憤怒，因為當那些職責要求支持戴安娜崇拜的人，竟然與像大數人保羅這樣毫不妥協的對手結盟時，以弗所人的戴安娜崇拜確實岌岌可危。聖路加由此讓我們瞥見了他那個時代以弗所和亞細亞省的體制。他向我們展示了亞細亞首領這一獨特的制度，當我們轉向伍德先生和其他現代發現者挖掘出的銘文時，我們發現亞細亞首領在其中佔據了極其顯著的位置，這充分證實了聖路加將他們描述為在這一特殊時期聚集在以弗所，並關心這位偉大使徒安危的記載。
但現在場景中出現了另一位官員，他的頭銜和職務已成為現代研究提供許多例證的主題。那些跟隨暴民進入劇場的猶太人，當他們沒有在那裡看到聖保羅時，便推舉亞歷山大（Alexander）作為他們的發言人。有些人將此人與銅匠亞歷山大等同起來，聖保羅在寫給當時居住在以弗所的提摩太的信中提到他，稱他為給基督教事業造成巨大傷害的人。他可能作為同行，為以弗所的銀匠們所熟知，而且他似乎被猶太人視為一種領袖，可以用來引導暴民對他們所憎恨的基督徒的憤怒。然而，暴民並沒有像猶太人所希望的那樣，清楚地分辨基督徒和猶太人。他們犯了與一個多世紀後的羅馬人同樣的錯誤，將猶太人和基督徒混為一談。無論如何，他們都是偶像崇拜的對手，尤其是他們心愛女神的對手，因此看到亞歷山大只會加劇他們的憤怒，以至於他們連續兩個小時高喊他們最喜歡的口號：「大哉，以弗所人的戴安娜！」
然而，現在出現了另一位官員，他的頭銜和性格因他在這次事件中的行動而聞名：「書記官（town-clerk）鎮靜了眾人，就說：以弗所人哪，誰不知道以弗所人的城是看守大戴安娜廟（Neocoros）和從丟斯那裡落下來之像的呢？」這裡有幾個術語已通過伍德先生的發掘得到了說明和證實。書記官或記錄官之所以被介紹，是因為他是以弗所城的主要行政官員，因此對羅馬當局負責該城的和平與秩序。以弗所城是一座自由城市，像雅典和帖撒羅尼迦一樣保留了其古老的法律和習俗，但前提是這些法律必須有效，且和平必須得到適當維護。否則，羅馬當局及其警察就會介入。這些以弗所的書記官或記錄官僅從《使徒行傳》的這一章節中為人所知，但他們從以弗所在發掘出的銘文中更為人所知。例如，我提到過伍德先生在劇場發現的巨大銘文，紀念維比烏斯·薩盧塔里烏斯向戴安娜神廟捐贈了大量金銀神像。這塊銘文規定，當這些神像不需要在城中進行莊嚴的宗教遊行時，應由書記官或記錄官保管。從以弗所的廢墟中已經恢復了許多書記官的名字，其中一些來自尼祿（Nero）統治時期，正是這次騷亂發生的時期。我們或許還能恢復那位給暴民提出如此審慎建議的書記官的名字，他那句「你們應當安靜，不可造次」使他名垂青史。此外，這位書記官在和平演說中使用了以弗所的一個頭銜，這在歷史上是嚴格準確的，也是處於書記官職位的人自然會使用的。他稱以弗所為大戴安娜的「看守者」或「Neocoros」（字面意思），這是最近發現的銘文中最常見的頭銜之一。以弗所和以弗所人確實對該女神的崇拜如此虔誠，並深受她所賦予的榮譽影響，以至於他們樂於稱自己為大戴安娜神廟的「掃地人」或「守廟人」。事實上，他們對女神崇拜的投入遠遠超過了普通城市，以至於以弗所人習慣於將對皇帝的敬畏置於對宗教的敬畏之下。因此，在他們為紀念向神廟捐贈許多精美禮物的維比烏斯·薩盧塔里烏斯而通過的法令中（我們已經提到過），他們開頭這樣描述自己：「在提比略·克勞狄·安提帕特·朱利安努斯（Tiberius Claudius Antipater Julianus）擔任主席期間，波塞冬月（Poseideon）第一個十天的第六天，由（亞底米的）Neocori和奧古斯都愛好者組成的議會與公共大會決議。」以弗所人一定對戴安娜的崇拜極度虔誠，因為在那個極度物質主義的時代，他們竟敢將任何神祇置於在位皇帝之上——那是真正的羅馬人唯一真正相信的神；因為當時未重生的人性只看見眼前的東西，而不相信其他任何事物。
書記官演說的其餘部分從各個角度來看都同樣值得研究。他讓我們瞥見了使徒的辯論方法：它是智慧的、禮貌的、調解的。它沒有傷害感情，也沒有觸犯自然敬畏的情感，這種情感始終應該受到最大的尊重，因為自然敬畏是一株嬌嫩的植物，即使指向錯誤的對象，也應該被極其溫柔地對待。「你們把這些人帶來，他們並沒有偷竊廟中之物，也沒有謗讟我們的女神。若是底米丟和他同行的人有控告人的事，自有公堂（或譯：有開庭的日子），也有總督（proconsuls），可以彼此對告。」現代研究為這些話提供了額外的光照。羅馬的省級政府制度預示了亨利二世引入的英國巡迴審判制度，旨在將正義帶到每個人的門口。亞細亞總督在亞細亞省年度集會和戴安娜大節期間開庭是非常自然的。大量的人群使得這種做法特別方便，而總督的存在有助於維持和平。舉一個眾所周